台湾的剪黏

台湾汉人移民来台初期，因经济能力有限，只能使用价格较低廉的灰塑装饰屋顶^[2]:27。随着社会发展，在清康熙年间已能招募唐山匠师渡海来台，如黄叔璥《台海使槎录》已记载水仙宫屋顶精美的装饰出自潮州工匠之手^{[注 1][2]:27}。而到清道光中期后，因为社会变迁，宫庙建筑规模也受到了影响^[2]:30。清光绪时期，宜兰已有兼作瓦作、土木的剪黏师傅，如杨阿庆、阿元师、土水龙等人^[3]:20。

台湾日治时期，1910年已有唐山匠师柯训前来台湾工作^[3]:20。据姚自来（匠师洪坤福弟子）的说法，在柯训来台前，台湾没有专业的剪黏师傅，是由土木师傅兼职^[3]:20。日治时期中期的1930年代，是台湾剪黏发展高峰期，此时来台的剪黏匠师，以“南何北洪”的何金龙与洪坤福为代表^[2]:32。此外这时期也有活跃的台湾本土的匠师，如台北的陈豆生、台南安平的洪华等等^[2]:33。然而随着后来皇民化运动的开始，台湾传统宗教受到打压，一些寺庙建筑也到破坏^[2]:34。除了唐山匠师离开，台湾匠师也受到波及，暂时改行^[2]:34。

二次大战结束，民间经济逐渐恢复后，信徒们开始有余力重建暂时受损的寺庙^[2]:34。而由于有着大量的需求，促进台湾剪黏行业的荣景^[2]:34。而后由于淋搪材料（预先制好的瓷质组装部件）的出现，使得剪黏匠师出现了分工，分成工厂设计者与现场拼贴者^[2]:43。然而也导致传统剪黏中“剪”的部分消失，1980年代之后入行的业者，大多不懂以前的剪裁、拼贴技巧，只懂得使用淋搪材料来组装^[2]:44。

最初剪黏所使用材料是瓷杯碗，早期多由唐山进口而来，而到了日治时期则变成使用来自日本的瓷器、咖啡杯^[2]:37。第二次世界大战结束后，因物资缺乏，匠师们只能到瓦砾堆与垃圾场找破瓷器或性质相近的材料使用^[2]:38。台南佳里的匠师王石发曾经在下营茅港尾观音寺工作时，直接拿玻璃瓶上色后打碎使用来替代^[2]:38。

在传统材料不敷使用的情况下，剪黏匠师开始与玻璃业者合作，请玻璃业者制作专门用于剪黏的彩色玻璃球来使用^[2]:38。由于玻璃较传统瓷片容易施工等因素，很快就成为剪黏匠师们爱用的材料^[2]:38。例如1956年王石发、王保原父子要仿作、修护佳里金唐殿何金龙的剪黏作品时，就曾前往艋舺清光玻璃工厂订购玻璃球^{[注 2][3]:23}。然而由于玻璃材质的剪黏虽然美观，却不耐日晒雨淋，容易断裂脱落，且随着人力成本提升，最后使得淋搪出现取代了玻璃^[2]:39。所谓淋搪，指的是预先烧制的剪黏部件，在施工现场匠师不用裁剪，直接组装即可^[2]:41。跟交趾陶之间的差异在釉药不同，淋搪的釉药耐高温，通常只要进窑烧制一次即可^[2]:41。

1970年代到1980年代期间，淋搪大多出现在北部庙宇，南部地区还是使用玻璃材质，后来逐渐扩大使用范围^[2]:42。由于淋搪有耐久、耐高温、色泽鲜艳、施工快速等优势，被匠师大量采用^[2]:42。但是淋搪的出现，也使得剪黏中“剪”的部分消失，故学界对于淋搪带来影响以负面居多^[2]:44。

而在随着台湾社会对于古迹修复逐渐重视，一些古迹庙宇的修复被要求以传统技法施作，而有供剪黏用的“仿古瓷碗”出现^[2]:45。仿古瓷碗有多种色彩，且厚薄一致，利于裁剪^[2]:45。

何金龙系统

何金龙被归类为“潮州派”的匠师，作品多在台南地区，授徒不多^[2]:173。其徒弟包含二个儿子何海洲、何海瑶，还有陈子秋、王维单、杨清泉、周俊兴、陈如逊、王石发等人，其中只有王石发是台湾人^[2]:189。

王石发虽然收过多名徒弟，但因其教学严格、脾气不好，最后只有长子王保原传承其技艺^[2]:191。王保原则先后收有9名徒弟，分别是蔡根富、吕兴贵、杨胜波、黄幸雄、刘水藤、苏荣忠、吴益^{[注 3]}、苏金亭^{[注 4]}、蔡贤瑞^{[注 5][2]:201}，但因为各种因素，其弟子虽各有所长但已不像传统匠师全能^{[注 6]}。这几名弟子传承情形如下^{[2]:209、210}：

• 蔡根富^{[注 7]}：传授纪正燿
• 吕兴贵^{[注 8]}：传授吕明鑫、吕明山
• 杨胜波^{[注 9]}：传授杨铨光、杨铨展
• 黄幸雄^{[注 10]}：传授林宏兴、黄万宝
• 刘水藤^{[注 11]}：传授颜基村
• 苏荣忠^{[注 12]}：传授苏荣进、林志明、林志凤、陈学士、苏荣国、姚永丰

而在王保原的再传弟子中，以黄万宝成就最为出色，曾与郑胜台、陈朝钟被赞誉为台湾剪黏界青壮派三大名师^[2]:211。但在2011年4月病逝，得年50岁^[3]:69。而在逝世前，曾收有5名徒弟^{[2]:210、211}。

洪坤福系统

洪坤福被归类为“泉州派”的匠师，作品多出现在台湾中北部，传徒多人^[2]:173。洪坤福是柯训的弟子，并随他于1908年来台，参与北港朝天宫及朴子配天宫的工作^[2]:225。1918年洪坤福再次来台参与大龙峒保安宫的工作，在这次工程中他以东山门“甘露寺”作品与台湾匠师陈豆生的西山门“凤仪亭”对场作一事声名大噪^[2]:225。洪坤福的弟子有所谓的“五虎将”，分别是陈天乞、张添发、陈专友、姚自来、江清露，此外还有刘藤、梅菁云等人^[2]:227-230。其中洪坤福在台湾的首位弟子是梅菁云，在台湾最后的弟子是江清露^{[2]:229、231}。

洪坤福的再传弟子如下：

• 陈天乞：陈清富、邱重义、陈世仁、杨瑞吉^[2]:227。
• 张添发：张福良、李天禄、何茂桐、杨金盾等人^[2]:227。
• 陈专友：黄生传、陈义雄、林金瑞、黄英坤、李世逸等^{[2]:228、233}。
• 姚自来：姚荣次、徐俊三、徐明河、张水龙、沈石友、谢振发、张宝国、李东模、沈金城等^[2]:229。
• 江清露：江益聪、江益察、江益照、江益时、江学博、江嘉雄、许哲彦、陈炳存、邱耀赐、郑盛宏等^[2]:230。
• 刘藤：詹敏山、刘小野、刘振成、刘国显^[2]:230。
• 梅菁云：石连池、石金和、林万有^[2]:231。石连池与林万有对嘉义新港剪黏界影响巨大^[2]:231。

洪坤福第四代弟子中，林再兴（石连池弟子）曾获选国家重要民族艺师^[2]:231。陈三火（李世逸弟子）则是洪坤福系统在台南地区的重要传人^[2]:233。

洪华、叶鬃系统

叶鬃是台南安定港口人，为洪华弟子，其成就后来甚至取代师父，成为台南剪黏匠师中的重要人物^[2]:263。洪华是清末安平人，师承不明，正式的弟子有叶海风、叶鬃、洪顺发三人^[2]:261。洪顺发所传弟子有黄顺安、潘英章、蔡广、洪英杰（洪顺发子）^[2]:262。

叶鬃传徒有儿子叶进益、叶进禄，此外还有叶进财、叶进汉、叶进丁、陈国璋、王炳坤、王万得、洪振瑞、叶和元、刘和川、李柏、王为等人^[2]:268。其中李柏是叶鬃的连襟，他再传给儿子李文忠、李文定、李文庆，李文忠再传给李金章、戴明宗^[2]:268。

而在叶进益这边的传承，则有王朝富、洪石玉、廖再顺、李明春、姜庆福、王秋良、侯锦装、黄天化、李永栋、李春兴等^[2]:271。其中王朝富再传给洪仓声、洪俊耀、张年昇、郭朝宗，而洪仓声再传给王国闵^[2]:271。叶进益弟子洪石玉则传承给洪绍辉、洪新南、黄德耀^[2]:272。叶进益弟子廖再顺则传承给洪瑞福、洪玉寅、黄信凯^[2]:272。

叶进禄这边的传承，则有儿子叶明山、叶明吉，还有黄春泰、江春祥、周枝勇、刘文通、潘丰富、潘枝来、潘顺松、陈玉新等人^[2]:283。

周老全系统

周老全为清末安平人，师承不明^[2]:301。其弟子除儿子周国材、周金皮、周阿川外，还有陈清山、王海风、王海绽等人^[2]:301。王海风、王海绽兄弟所传的弟子有郑得兴、王明城^[2]:301。